אם ראש ממשלה מסובך בפלילים רוצה לשרוד, הדרך היחידה זה להחזיר שטחים. אז השמאל וכל העולם איתו. על מה יוותר? על מה שהרבנים הכריזו שזה לא א"י. מה יותר קל מזה לברוח מעזה?

הרב זייני לעג לתפיסה הזו המסתמכת על רמב"ם מצונזר בו המילה "שופט" חסרה בהגדרות של כיבוש רבים.

גם אצל הפלסטינים, ככל שהמצב קשה יותר כך הטרור גובר. מי מייצר יותר טרור? עזה או רמאללה? ג'נין או רמאללה?

למשל עיין כאן:
http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/16/html

אתה גם יכול לשאול את עצמך איפה יש יותר עוני, באפריקה או בערב הסעודית וקטאר, ואז לבדוק כמה טרור מייצאות מדינות אפריקה וכמה מדינות ערב.

השקפת התורה אומרת שהעני שפל ומדוכא יותר מכל מעמדות אחרים, לעני אין תאוות דמים ורציחה יותר מהעשיר!

הסוג האחד הוא אוהבי עגבניות הארץ, והאפרסקים והשזיפים. הם באו לארץ-ישראל כדי לאכול מפריה ולשבוע מטובה. לכן, אם כדי לאכול עגבניות צריך למכור את האדמה, אז מצווה גדולה למכור את האדמה, בשביל העגבניות, שהן הכי חשובות.

ויש את הסוג השני, שאוהבים את המצוות ולא את העגבניות. אם יהיה צורך, הם ימנעו שנה שלמה מאכילת ירקות, כמו שעשו אבותינו אלפי שנים. זוהי ארץ ישראל בשבילם.

פירות שביעית ניתנו לאכילה ולשתייה ולסיכה ולהדלקת הנר ולצביעה, מפי השמועה למדו תהיה אף להדלקת נר ולצבוע בה צבע.

לדעת הרמב"ן יש בזה לא היתר אלא אף מצות עשה:

הרמב"ן הוסיף לספר המצוות של הרמב"ם, כמצות עשה (הוספות מ"ע ג):

שאמרה תורה (ויקרא כה,ו) בפרות שביעית: "והיתה שבת הארץ לכם לאכלה", ודרשו: לאכלה ולא לסחורה. וזה דבר-תורה הוא, כמו שאמרו בפרק בתרא דע"ז (סב,א): "נמצא פורע חובו בפרות שביעית, והתורה אמרה לאכלה ולא לסחורה"; וכן במקומות רבים מן התלמוד בא הלשון הזה. ונכפלה זו המצוה באמרו יתעלה (שמות כג,יא): "ואכלו אביוני עמך" - שלא אמר 'לאביוני עמך תעזוב אותם', כאמרו בלקט ושכחה, אבל לשון אכילה מזכיר בהם הכתוב בכל מקום. והנה העושה סחורה בהם - עובר בעשה.

אז איך נהפך ההיתר לאכול ואף מצווה, לאיסור של יהרג (ע"י ידי מחבלים) ואל יעבור, כאשר באיסורי תורה חמורים יותר מסתמכים על היתרים הרבה יותר מפוקפקים:

כגון:
היתר עסקה (ריבית איסור דאוריתא גם בזמה"ז)
היתר בכורות (איסור דאוריתא גם בזמה"ז).
מכירת חמץ (איסור דאוריתא גם בזמה"ז)
ערוב בשבת (ברשות הרבים איסור דאוריתא גם בזמה"ז)

ואין מי שלא כותב פרוסבול ולא טוען שזו הערמה או עבודה בעניים, כמו שמשמיצים את היתר המכירה של הקרקעות, ומעלילים שהרב קוק הוא זה שהמציא אותו (כי זה נח) ומעלימים כי מי שאישר אותו זה הגאון הרב יצחק אלחנן ספקטור מקובנה. כי זה לא נח לחלוק על גאון עולם ופוסק הדור לכל יהדות אירופה לפני למעלה מ-150 שנה. אז מעלילים על רב שתמך בשיבת ציון שהוא המכשיל את ישראל באכילת איסורים.

אז מי ביקש ממך לרעוב בשנה השביעית?

גם החזו"א עם כל התנגדותו להיתר המכירה, הסכים בסופו של דבר שהמכירה מועילה להפקעת קדושת שביעית מן הקרקע, ואין איסור לאכול את גידוליה. כל ההיתר הוא לטובת החקלאי ואין לו שום השלכה על הצרכן הקונה מחקלאי המשתמש בהיתר המכירה.

לצערנו הפכו בבני ברק את היוצרות. במקום לדאוג לחקלאי דואגים לבטן של האבר"ך (אב בשנים ורך בחכמה), פירות מהיתר המכירה טרף, אבל בפרוסבול גלאט.

התורה מכנה את מי שאינו רוצה להלוות לפני שנת השיטה מחשש לשמיטת החוב "בן בליעל" שהמקביל שלו זה מדיחי עיר הנידחת.

מעולם לא קראה לחקלאי המעבד את אדמתו בשביעית בשם זה גם אם הוא עובר על מצוות עשה מן התורה |(בזמן ששביעית נוהגת מהתורה).

הגמרא אומרת שדע מה שתשיב נאמר רק בגוי, אבל בישראל לא, מפני שכל שכן דפקר טפי. והנה, הדיון פה חזר, כמדי פעם בפעם, לאותה נקודת התחלה של מאי אהנו.

החזון איש הסכים שהמכירה מועילה להפקעת הקדושה מן הקרקע?! פורים היום?!
הירקות הם ספיחין גמורים.

יתירה מכך: גם לפי הבית יוסף המכירה לא הועילה להתיר עבודת קרקע. הבית יוסף בעצמו כותב שעבודת הקרקע אסורה.

אתה מדבר עם אנשים שלא סומכים על היתר מכירה, בין היתר כי המכירה היא איסור דאורייתא של לא תחנם, והמתירים ברוב "אהבת הארץ" שלהם הפקירו את ארץ ישראל כשפחה להמכר לישמעאלים.

2) מי הם הגדולים? דע לך, שאין אף תשובה של החזו"א לרב קוק, הוא מעולם לא נשאל ע"י הרב קוק, אולם יש שאלות של החזו"א לרב קוק. לכן כאשר מדרגים רבנים מי גדול ממי הנשאל גדול מהשואל!!!

3) לכן לאחר המכירה לפי ההיתר, אין קדושת שביעית בפירות, אין איסור ספיחין, ואין כל הטענות הנלוזות שהועלו באשכול.

4) אם יש איסור "לא תחנם" האוסר למכור איך יש היתר לתת להם בחינם? איך מתירין מתנגדי היתר המכירה להחזיר בחינם שטחים למחבלים אולם אוסרים למכור לגוי לזמן קצוב קרקע בא"י?

5) יתר על כן: בספרו "ישועות מלכו" מזכיר כמובן את האיסור של "לא תחנם", אלא היות וזה לטובת הישוב פשיטא לן דמותר, במיוחד בימינו - ששביעית בזמן הזה היא דרבנן, הרי שלכולי עלמא פשיטא דאין להחמיר.

6) ובכלל למה מתעלמים מהתלמוד, שהתיר לעבד שדות בשמיטה בלי קונצים ובלי טריקים, אלא כפשוטו: "משרבו האנסין, ומאי נינהו - ארנונא. כדמכריז רבי ינאי: פוקו וזרעו בשביעית (תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף כו עמוד א).

ומוסיפים בעלי התוספות (שם) "וא"ת ומשום ארנונא התירו לחרוש ולזרוע דהויא איסורא מדאורייתא?! וי"ל דמיירי בשביעית בזמן הזה דרבנן אי נמי י"ל דפקוח נפש הוא ששואל להם המלך מס ואין להם מה יפרענו ומתים בתפיסת המלך והכי איתמר בירושלמי משום חיי נפש. היום לקנות יבול נוכרי ממחבלים (לא אלו מפוניביז') זה לא פיקוח נפש?! שם המלך תופס על כסף פה דורסים ומתפוצצים ומפוצצים ורוצחים יהודים. איפה לא תעמוד על דם רעיך - שזו מצוות לא תעשה מדאורייתא הנוהגת גם בזמן הזה?

אז יש היתר מכירה שהוא עדיף על זריעה בשביעית כפי שהורה ר' ינאי.

ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ה' תמוז תרעי"ן.

לכבוד ידי"נ הרב הגאון הגדול פה"ד מוהר"ר חיים ברלין שליט"א שלו' וברכה.

עטי תרעד בידי למעשה הנבלה אשר נעשתה כעת לאחינו יושבי המושבות. כי אחרי אשר הוחזק הדבר עד כה, שלא לתן הכשר להגויים, כדי שלא לדחוק את רגלי ישראל המדוכאים ומיוגעים בענים, ועיניהם תלויות למחיתם ע"י פדיון הענבים, הנה עתה אחרי אשר נגמר הענין בדבר סכסוך שאלת השמיטה, שכל עיקרה באה לטובת אחינו בני המושבות, נמצאו חותרי מחתרת, אשר יעצו בסתר לקנות דוקא מהגויים, ולהרים קרן צרינו, השֹוחקים על משבתנו, איך שאנחנו בעצמנו רודפים את אחינו בני בריתנו. אי שמים.

אין לשער גודל החרפה וחלול השם ועוצם הרשעה שיש בזה. דמי לבבי כסיר ירתחו, וכאבי עד לשמים מגיע, מהמצב האיום הזה, מהנפילה של תורה ויראת שמים אמיתית שיש בענין זה. ירא נא כבוד גאונו לתקן את המעוות כפי היכולת.

וזאת למודעי' כי חשש גדול מצד ערלה וכלאי הכרם יש בכרמי הגויים, בשנים הללו, יותר ממה שהיה בימים הקדמונים, והרי אנו מוחזקים להשגיח על כרמי אחינו, בשמירה והשגחה מעולה. ואיכה זה עתה תהפך השורה, שנקח משל גויים, הבלתי מושגחים, רק כדי לרדוף עד הנפש את אחינו-בשרנו.

והנני בזה ידידו עז דורש"ת באה"ר,

הק' אברהם יצחק ה"ק

נמצאת למד, שהבא להתחסד חסידות אמתי, צריך שישקול כל מעשיו לפי התולדות הנמשכות מהם ולפי התנאים המתלוים להם, לפי העת לפי החברה, לפי הנושא ולפי המקום, ואם הפרישה תוליד יותר קדוש שם שמים ונחת רוח לפניו מן המעשה - יפרוש ולא יעשה, או אם מעשה אחד במראיתו הוא טוב ובתולדותיו או בתנאיו הוא רע ומעשה אחר רע במראיתו וטוב בתולדותיו, הכל הולך אחר החתום והתולדה, שהוא פרי המעשים באמת…. ומעשה דרבי טרפון (ברכות י') יוכיח, שהחמיר להטות כבית שמאי ואמרו לו כדאי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי בית הלל, אף על פי שמחמיר היה…. על כן לדעת המשנה הזאת יותר חסידות הוא להחזיק כבית הלל אפילו לקולא מלהחמיר כבית שמאי. וזה לנו לעינים לראות אי זה דרך ישכון אור באמת ובאמונה לעשות הישר בעיני ה'.

1. הנה לך לשון החזון-איש בסי' כד סעיף ד': איסור שביעית דרבנן ומכירה דאורייתא כטריפה ובשר בחלב, והמוכר ע"י שליח וודאי לא חלה המכירה מדין אין שליח לדבר עברה.
אין לי מושג איך המצאת בשמו דברים אחרים.

2. אולי אם נשווה את תלמידי החזון איש לתלמידי הרב קוק, נדע מי גדול ממי.

3. גם אחרי המכירה יש איסור ספיחין, כמפורש ברמב"ם ובבית-יוסף שאיסור ספיחין לא תלוי בקדושת שביעית. גם קרקע של גוי שנעבדת על-ידי ישראל יש בה איסור ספיחין.

4. אנחנו נסמכים על אילנות גדולים. המקבים הגיבורים עשו "תכנית התנתקות" מהגליל ועבר הירדן, ואפילו התגאו בכך. [ספר חשמונאים א פ"ה]
לעומת זאת, הם מסרו נפשם על מצוות שמיטה, ואפילו שהם רעבו ללחם ממש, הם לא הסתמכו על היתר המכירה.

5. הישועות מלכו התיר למכור לצורך היישוב. אבל היום אין לארץ ישראל שום צורך במכיר.
ארץ ישראל ניתנה לנו כדי לקיים מצוותיה, ולא כדי לאכול עגבניות. אתה רוצה למכור את ארץ ישראל כדי שיהיה לנו עגבניות ולא מצוות. אין בזה שום תועלת לארץ ישראל אלא רק נזק.

6. רבו האנסים? היום אין שום אנס. נדמה לי שמאז שהרב קוק ניסה להכריח את כורמי פתח תקווה, אף אחד לא הפריע לשמור שמיטה כהלכתה.

מי שטוען שלקנות מנכרי זה פיקוח נפש, הוא שמאלני קיצוני וגם שקרן. אף אחד לא מתנזר מבית שנבנה ע"י ערבים.

2. ממתי חכם בישראל נמדד לפני התלמידים שלו? תלמידי שמאי היו חריפים יותר מתלמידי הלל. אז מה? בגלל זה הלכה כמותם? בגלל זה הלכה כשמאי? "בית הלל במקום בית שמאי אינה משנה! - יש סתירה גדולה מזו לדבריך? ובכלל מי שמודד את הרב לפי התלמידים אלו פילוסופי יוון. לא כן אצל חכמי ישראל (אצלנו שואלים ממי הרב למד ולא מי היו תלמידיו). מעניין איך תרבות יון חדרה דרך הדלת האחורית לישיבה הקדושה שלך.

3. אין איסור ספיחין לאחר המכירה לגוי!!! הנה עוד זיוף של ההלכה. - גּוֹי שֶׁקָּנָה קַרְקַע בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּזְרָעָהּ בַּשְּׁבִיעִית - פֵּרוֹתֶיהָ מֻתָּרִין; שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל הַסְּפִיחִין אֶלָּא מִפְּנֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה, וְהַגּוֹיִים אֵינָן מְצֻוִּין עַל הַשְּׁבִיעִית כְּדֵי שֶׁנִּגְזֹר עֲלֵיהֶן. העבודות האסורות בשביעית על יהודי ונעשות לפי היתר המכירה נעשות על ידי גוי.

4. מעניין שספר המקבים (מהספרים החיצוניים) הוא ראיה אצלכם כדי לסתור את היתר המכירה. לא לומדים אצלכם שהקורא בספרים החיצוניים אין לו חלק לעולם הבא?

5. לא שמעת על המאבק בנגב נגד השתלטות בדואים על אדמות המדינה, לא שמעת על השוק העולמי שאם שנה אחת לא תמכור יותר לא תמכור במשך השנים הבאות. עד כדי כך אתם בישיבה אטומים למה שקורה בשוק החקלאי. דרך אגב היית אי פעם בישוב חקלאי? ניסית אצבעותיך בקטיף תפוזים?

6. האנסים של הגמרא זה ארנונה. היום זה רוצחי זקנים, נשים וילדים, כולל אברכים ותשב"ר ללא שום הבחנה. זה לא ארנונה = כסף, אלא שפיכות דמים. על מה אתה מדבר? היום זה יותר חמור מאשר בימי ר' ינאי.

החת"ס היה שמאלני?! אתה לא חושש לחת"ס: "כשיש דבר ליקח או לימכר תקנה מיד עמיתך ולא מנכרי" (שו"ת חתם סופר חלק ה (חושן משפט) סימן קלד).

7. לא ראיתי רעבים בשנת השמיטה רק שונאי חקלאות יהודית העומדים על דם רעיהם. מוכנים לקנות ממחבלים שופכי דם יהודי אשר כל עגבנייה אדומה - אדומה גם מדם יהודי. איך אתה יכול להכניס לפה עגבנייה טבולה בדם אחיך?!

ראוי שתדע שהחזון איש הזה הוא ממהדורא קמא. אחר-כך החזון איש חזר בו והוכיח בראיות שאין לסמוך על דעת ספר התרומות.

2. אם קרית לא שנית [=לא למדת משנה] הרבה מהראשונים מפרשים "גדול בחכמה ובמנין" שהכוונה למנין התלמידים.

3. צר לי, אך אתה קורא רמב"ם כאילו זה עיתון.
הנה לשון החזון איש בעמ' קיז: ישראל ששכר שדה מנכרי ספיחין העולים בה אסורים שלא שייך בהם טעם הר"מ. וכן ישראל שנעשה אריס בשדה של נכרי.

למרות שהדברים פשוטים ואינם צריכים חיזוק, אוסיף ואומר שלדעת הבית-יוסף הדברים מוכרחים! הבית יוסף התקשה ברמב"ם הזה לפי שיטתו. למה הרמב"ם הוצרך להתיר ספיחים בשדה נכרי, תיפוק ליה שאין בכלל קדושת שביעית בשדה נכרי. ולכן הבית יוסף מבאר שאיסור ספיחים לא תלוי בקדושת שביעית אלא בגזירה, ואם היה צורך, היו גוזרים על שדה נכרי.

4. אם קרית לא שנית, ואם שנית לא פירשו לך.
אתה מפרש "ספרים החיצונים" כפי החוקרים החילונים, שהכוונה לספרים שלא נכללו בכתבי הקודש. אבל חז"ל לא פירשו כך, ואתה כדרכך עוזב מים חיים לחצוב בארות נשברים אשר לא יכילו המים.

5. שמעתי ושמעתי. כך בדיוק המינים והאפיקורסים מונים את ישראל ממעמד הר סיני, ואלף תירוצים בפיהם למה חייבים ומוכרחים לעקור את התורה. אבל אנחנו תמימים ובוטחים בה' שלא יטוש אותנו כאשר לא נטש את אבותינו, שסבלו חרפת רעב בשביעית, ובכל-זאת לא נסוגו אחור.

6. אתה שוב מבלבל את המוח בכוונת זדון. אין שום קשר בין שאלת השמיטה לשאלת תצרוכת נכרי. רמי לוי מעסיק ערבים, וכל המתנחלים קונים אצלו, וטוב שכך. רק השמאלנים הקיצונים מתנגדים ל"שלום כלכלי".
בכלל, היום רוב החרדים קונים תוצרת חו"ל.

ומה שאתה אומר שהמלאכות נעשות על-ידי גוי, זה שקר גס ומפורסם.

ההיתר מבוסס על אדני ההלכה, וכל מה שנעשה בו הוא ע"פ פוסקי הלכה מובהקים מגדולי הדורות. אלא שהוא לא מוצא כן בעיני תלמידי החזון אי"ש. והם מזלזלים בשל כך בתלמידי חכמים שחולקים עליו.

הנחיות הרבנות הראשית הן רק על מלאכות דאורייתא, ולא על מלאכות דרבנן. בפועל, אין בקרה ואכיפה גם על מלאכות דאורייתא, שהן איסור ספיחין.

ועוד לא ענית על השקר שכתבת בשם החזון-איש, כביכול המכירה חלה בדיעבד.
ועוד לא ענית על שאר השקרים שאתה נוהג ל[ה]טעות בהם על ימין ועל שמאל.

לא ענית על השאלה הפשוטה. מה ההבדל בין ימינו לימי בית שני.
כל ההיתרים שמנית, כולם מסתמכים על התלמוד, חוץ מהיתר מכירה.